un articol de Howard G.Charing , tradus si postat cu acordul autorului.

Shamanismul ofera oamenilor moduri de a deveni constienti de potentialul lor , si sa inceapa a explora relatia lor spirituala cu Universul , cu alte forme de viata si cu semenii lor . Experientele ce vin din shamanism ajuta o persoana sa dezvolte o legatura mai adanca cu ,si un respect pentru , toata creatia , si din aceasta perspectiva apare posibilitatea de a duce o viata vibranta si plina de armonie si echilibru , care incurajeaza intelegerea si optimismul . Calea Shamanului este un mod de a experimenta aceasta vedere largita a universului .Una din practicile principale ale shamanismului este Calatoria Spiritului , sau Calatoria extatica (a sufletului). (Shamanic Journeying)
In aceasta calatorie, shamanul merge in Lumea Cealalta (Lumea Spiritului)-deseori numita si Lumea de Sus sau Lumea de Jos, pentru a comunica direct cu spiritele ce se gasesc in alte realitati .Aceasta este facuta pentru multe motive , de exemplu pentru a primi sfat pentru vindecare , mentinerea integritatii fizice a comunitatii , sau divinatie .Exista un numar de moduri pentru imbarcarea intr-o Calatorie a sufletului , acestea fiind : prin dans , vis , folosind Plantele Invatatori , si prin luarea anumitor posturi corporale . De aceasta din urma cale apartin de Posturile Corporale de Transa Shamanica , si sunt o metoda pentru atingerea transei extatice si pentru intrarea in locul viziunii- atat personala cat si colectiva. Transa extatica aduce o schimbare in perceptia noastra , un mod de a deveni constienti de o realitate care se afla in afara lumii oridinare , mundane . Transa ne da posibilitatea de a percepe continuum-ul vietii , din ceea ce a fost numita “Realitate Non-Ordinara “, o realitate ce e stiuta de-a lungul timpului a coexista cu realitatea fizica.
Exista anumite opere de arta antice , desene, sculpturi , statuete , picturi rupestre , care sunt mai mult decat exprimari creative ale culturilor din care provin . Ele sunt invataturi vizuale pentru un ritual specific. Aceste picturi si statuete de la antici reprezinta oameni stand in anumite pozitii corporale distincte . Multe din aceste posturi corporale sunt porti catre stari modificate de constiinta , experiente vizionare , si moduri de imbarcare in Calatoria Sufletului . Posturile corporale de transa au o distributie geografica larga , si exista indicatii ca ele apartin tuturor culturilor si traditiilor.

In sistemele psihologice vestice , experienta calatoriei in alte Lumi pentru a comunica cu Fiintele Spirituale este deseori privita ca si cum individul ar explora o extindere a dimensiunii mintii proprii , si nu ca o calatorie intr-un alt loc , diferit . Totusi , aceasta este doar o teorie ,si este ceva ce dvs insiva va trebui sa hotarati ; in orice caz , ceea ce credeti nu are intotdeauna importanta , ci intrebarea este : oare acestea lucreaza sau nu?

Cand o persoana adopta o anumita postura asa cum e ea aratata in artefactele antice , acompaniata de sunete ritmice , adica tobe sau zuruitoare , persoana poate experimenta o viziune , care , desi e personala , este deasemeni specifica posturii adoptate . Este ca si cum , cu toate ca viziunea este personala , ea se conformeaza unui cadru anume. Ritualul are o mare putere in aceasta realitate , este un mod de a combina inima,mintea , spiritul si trupul intr-o singura actiune fizica si o singura intentie.
Religiile de peste tot din lume au recunoscut de mult importanta ritualului . Ritualul e un mod de comunicare intre Spirite si noi insine , este un mod prin care Spiritele pot traversa din lumea lor , in a noastra . In societatea vestica , noi am uitat ca realitatea ordinara si cea non-ordinara sunt surori , ca sunt jumatati ale unui singur intreg.
Ritualul este un mod de a da putere si de a imbunatati starea de transa , si e o poarta catre a avea , a traduce si a ghida in siguranta o stare modificata de constiinta catre o experienta spirituala. Un alt mod de a spune aceasta este ca un ritual are o intentie intrinseca, un scop . Fiecare din Posturile corporale de transa shamanica este in sine un ritual, si este un ritual cu o astfel exactitate si putere intrinseca, incat obiectivele sale sunt atinse indiferent de conditiile culturale ale participantului.

Aceasta inseamna ca noi , vesticii moderni , putem deasemeni participa cu succes la Posturile Corporale de Transa Shamanica . Pentru a le intelege, aceste posturi trebuie experimentate direct, nici un numar de cuvinte nu poate compensa aceasta.
Cel mai bun mod de a experimenta starile de transa extatica este intr-un mediu de workshop (atelier practic). Aceasta pune in cadru ghidarea si ajutorul celui ce tine workshopul , precum si energiile colective ale grupului . Puterea grupului este importanta pentru ca ajuta in termeni de focus al ritualului si asigura feedback direct si indirect . Feedback-ul este calea de a obtine calitatea inefabila a increderii . Increderea este unul din pilonii acestei lucrari , iar grupul aduce validare propriilor experiente . Un alt factor important este ca puterea posturilor de transa este marita , deoarece fiecare persoana ajuta, fiind parte a unei experiente vizionare colective.

PREGATIREA

Pregatirea pentru Posturile Corporale de transa Shamanica creaza spatiu sacru , alegand un loc in care nu veti fi deranjati . Prezenta obiectelor “sacre” in camera (cristale , mandale vindecatoare ,pietre si pene ) contribuie la senzatia de a intra intr-un loc special , pentru un scop special. O camera linistita si intunecata este deseori cea mai buna . Purificati camera si pe dumneavoastra insiva . Salvia (sage) este deseori folosita pentru purificare in vederea unui ritual .Cand folosim salvia , ne conectam la Spiritul plantei , asa ca nu uitati sa multumiti plantei care si-a dat trupul pentru a face posibila purificarea . Evitati in prealabil alcoolul , mesele copioase etc , astfel incat centrarea si puterea dvs de concentrare nu vor fi impedimentate . Scoteti-va pantofii , largiti-va hainele . Respirati adanc de cateva ori , relaxati-va si dati-va voie sa va imaginati postura si scopul ei , intelesul ei . Cereti Spiritelor sa fie cu dvs . Aceasta operatiune este deseori numita “adunarea puterii “. Daca doriti , bateti toba , cantati , dansati sau invitati Puterile celor Patru Directii , sau Puterile celor Patru Elemente . Dupa ce ati chemat si salutat Spiritele , poate veti vrea sa le oferiti ceva . Traditional, se daruieste malai sau tutun . Chiar inainte de adoptarea posturii , respirati masurat de cincizeci de ori . Inspirati, expirati faceti pauza, repetati . Veti avea nevoie fie ca cineva sa bata toba sau sa zuruie pentru dvs , fie sa folositi un CD cu tobe shamanice . Timpul maxim recomandat pentru o anumita postura este de 15 minute.

POSTURA URSULUI

Desi exista multe Posturi Corporale de Transa Shamanica , pentru vindecare , shapeshifting ( transformare in altceva ), divinatie, sarbatorire etc , Postura Ursului este una din cele mai vechi si mai larg raspandite. Ea mai este numita si “Bunicul Urs“. Aceasta este o postura puternica pentru vindecare , in care multi oameni experimenteaza un flux de energie in jurul lor si prin ei , un sentiment de a fi ridicati , tinuti in brate , ajutati si ocrotiti intr-un mod bland.

Stati in picioare , cu genunchii usor flexati .Picioarele ar trebui sa fie la o distanta doar putin mai mica de 30 de centimetri , cu varfurile drept in fata . Indoiti degetele si plasati-le pe abdomen , apoi ridicati mainile indoite in sus astfel incat monturile degetelor aratatoare sa se atinga usor, formand un triunghi deasupra mijlocului dvs . .Permiteti degetelor mari sa se relaxeze unul in fata celuilalt .Aduceti coatele langa corp, astfel incat bratele va vor fi sustinute confortabil . Lasati usor capul in spate si inchideti ochii.
Pentru inceput mentineti postura pentru 5-10 minute , sau pana aveti un sentiment de “gata”,”suficient”.

Marturii de la persoanele care au experimentat Postura Bunicului Urs la workshop-uri :

“Aveam o durere de gat de ceva vreme . Cand am adoptat postura , am simtit foarte repede ca sunt leganat din spate de o energie calda , pe care am vazut-o cu ochii mintii ca pe un Urs mare . Am simtit Ursul ca imi sfasie gatul cu ghiarele ,si tragand afara un material greu , gros , ca un mucus .Aceasta a continuat vreme de cateva minute , apoi Ursul a suflat caldura in gatul meu , si am inceput sa vad flash-uri de lumina violeta si albastra in jurul meu .Cand postura de transa a luat sfarsit , imi simteam gatul clar si trupul ca si cum stralucea “. “Am simtit de parca spatele mi-ar fi fost deschis , si niste placi ca de metal care imi acopereau sira spinarii au fost scoase de acolo .Cand am terminat , imi simteam spatele mult mai flexibil , am putut chiar sa imi ating degetele de la picioare , lucru pe care nu il putusem face de o buna bucata de vreme .Uitasem cat de intepenit imi era spatele.”

Bibliografie:
Mircea Eliade – “Shamanismul si tehnicile arhaice ale extazului “
Michael Harner- ” Calea Shamanului “
Felicitas D.Goodman -”Where the Spirits Ride The Wind -Trance Journeys and other Ecstatic Experiences” (aceasta carte contine si o harta a locurilor in care se pastreaza dovezi ale Posturii Ursului )[url]

(articol tradus de la adresa de web : http://www.ecstatictrance.com/pages/excerpt.html)

Fragment din cartea ” Extatic trance : A Workbook ” (Transa Extatica- Un Manual) de dr .Felicitas Goodman si Nana Nauwald

1.Transa rituala – Experienta Realitatii Non-ordinare

1.1. Shamanismul si Transa Rituala

Cu o valiza plina de intrebari despre shamanismul clasic si fezabilitatea tehnicilor shamanice in societatea noastra moderna urbana , am plecat , in vara lui 1992 , sa o vizitez pe Felicitas Goodman , la institutul sau educational in Cuyamungue ,New Mexico . SI astfel, am gasit-o pe aceasta femeie remarcabila ! Remarcabila in claritatea sa ,in natura sa fara prejudecati , in cunoasterea sa . O perla stralucind discret in mijlocul acestei piete in continua crestere de autointitulati guru care ofera cai rapide si usoare spre iluminare si de cei ce fac pe shamanii in scena new-age.

Si asa se face ca o calatorie obisnuita la New Mexico m-a condus in lumea extraordinara a Dr.Goodman . Nascuta in 1914 , ea are un doctorat in antropologie cu specialitatea in stari de transa rituala , particular in “posturi corporale rituale si transa extatica “.

Chemarea tobei rasuna in aerul clar si arzator al desertului din New Mexico . Cu un zambet cunoscator , vesel si nelinistitor , Felicitas Goodman sta in fata intrarii in kiva (camera subpamanteana pentru ceremonii sacre ), cu demnitatea de nezdruncinat a varstei inaintate , chemandu-ne cu toba ei la o sesiune de posturi corporale de transa.
Usa kivei rotunde care este inima a domeniului si a ritualurilor de la Cyamungue , se inchide . O noua experienta in aventura transei rituale ne asteapta . Felicitas incepe ceremonia de purificare cu salvie (sage), ofera malai (cornmeal) zuruitoarei si spiritelor locului , apoi saluta cele sapte directii : rasarit si miazanoapte , apus si miazazi , lumea de jos , lumea de mijloc si lumea de sus . Apoi respiram incet si ritmic o vreme , dupa care intram in pozitia pe care Felicitas ne-o arata si inchidem ochii . Ritmul sustinut al zuruitoarei scuturate ( 210 scuturari pe minut ) devine “calul” pe care il calarim in Realitatea Non-ordinara . Postura corporala rituala formeaza “usa” spre o anumita parte a acestei realitati.
Pentru a ma opri din gandurile obisnuite , ma concentrez pe zuruitoare. Zuruitoarea isi schimba tonul si incepe sa cante . As putea sa jur ca acum sunt mai multe zuruitori in camera , dansand in jurul meu . Valuri de caldura se misca in trupul meu ; ma pierd intr-un torent de de tonuri de albastru care se transforma intr-o ceata luminoasa portocalie . Nu mai aud deloc zuruitoarea . Cu toata constienta , devin o apa de culoarea turcoazului care curge printr-un trunchi gol de copac, spre o lumina .Apoi sunt apa stralucind in toate culorile curcubeului , atat de sus in cer ,incat vad pamantul sub mine , atat ziua cat si noaptea . Ma transform din nou si devin o toba galbena dansand intr-o spirala , cu forme geometrice stralicitoare si colorate dansand in jurul meu.
Zuruitoarea se opreste , si incet ,ma indepartez de aceasta realitate alternativa ; cu toate acestea , sentimentul cald si placut din trupul meu ramane cu mine pentru mult timp.
Felicitas Goodman ne-a condus intr-o pozitie pentru vindecare cunoscuta ca postura Chiltan. Aceasta este una din cele aproximativ saptezeci de posturi corporale rituale pe care Dr . Goodman si echipa ei le-au studiat . Fiecare din ele conduce in realitatea non-ordinara -sau spre un camp alternativ de constienta -atunci can sunt folosite impreuna cu acompaniamentul ritmic potrivit , de circa 210 batai pe minut . Mai mult , fiecare din pozitiile rituale conduce catre o arie distincta din realitatea alternativa , si ele sunt categorisite in functie de temele calatoriilor spirituale : de exemplu , divinatie , experienta mistica , moarte si renastere , initiere , metamorfoza si vindecare.
Cercetarile Dr.Goodman asupra glossolaliei (“vorbirea in limbi”) ca si componenta a ritualurilor de transa religioasa au condus-o la intrebarea daca nu cumva este posibil sa se ajunga la schimbarile corporale ale experientei transei religioase fara acompaniamentul schimbarilor de discurs (glossolalie).
Avandu-si studentii drept subiecti pentru testari , ea a folosit unele din metodele ( de ex. stimularea ritmica) pe care le-a observat anterior ca fiind inducatoare de transa , in timpul cercetarilor sale asupra bisericilor apostolice din Mexic . Desi studentii sai au raportat succes in obtinerea starilor modificate de constiinta , Dr .Goodman a fost dezamagita de evidenta lipsa de cadru comun a experientelor lor . La scurt timp dupa aceea , ea a gasit ingredientul lipsa, care ar fi putut sa dea unitate experientelor de transa religioasa . Dupa ce a aflat ca pozitia trupului in timpul meditatiei poate cauza anumite schimbari fiziologice , Dr. Goodman a cautat posturi corporale pe care sa le poata folosi in cercetarile sale asupra transei . Ea a gasit ceea ce cauta in fotografiile si desenele unor mici statui si in arta rupestra ce erau vechi de mii de ani si care probabil reprezentau ritualuri religioase autosuficiente . Practicand o parte din aceste pozitii cu voluntarii si folosind o zuruitoare ca stimul ritmic pentru a induce transa , Dr. Goodman a observat ca starea lor de constiinta a fost modificata intr-un mod remarcabil , si anume , ca ei intrau in stare de transa intr-o realitate alternativa in care experimentau extazul . Frecventa de scuturare a zuruitorii , de 210 scuturari pe minut , ajuta la depasirea unei bariere strategice a sistemului nervos , si la intrarea intr-o stare schimbata a constientei , una care permite o experienta de transa ce include viziuni . Zicala “cel ce vede doar cu ochii vede doar umbrele lumii” reflecta o intelepciune adanc ancorata in multe culturi indigene.

Cele mai multe din posturile corporale investigate vin de la vanatori-culegatori si de la agricultori . Aceste tipuri de societati nu disociaza “realitatea ordinara” de “realitatea non-ordinara” asa cum facem noi azi . Starea de transa era social recunoscuta si acceptata ca o metoda de a echilibra mintea , trupul si sufletul , si pentru aducerea inapoi in armonie a ceea ce a cauzat disonante.
Pozitii corporale care conduc la stari modificate de constiinta sunt inca practicate de societatile inradacinate in traditiile horticulturale. In studiul comparativ din 1973 al antropologului Erika Bourguignon , s-a aratat ca din 488 de societati umane ale lumii , 437 ( adica 90% ) au fost gasite a fi folosind cel putin cate o metoda institutionalizata cultural de a experimenta o stare modificata de constiinta . Asanele hatha yoga isi au deasemeni radacinile in posturile corporale rituale ale culturilor shamanice.
Totusi ,acest simplu fapt luat in sine nu e suficient pentru a explica de ce se intampla ca , in ciuda tuturor schimbarilor in forma societatii , in limbaj si in cultura , cunoasterea practicilor shamanice si interesul pentru ele nu a disparut . Cum se face ca in timpurile noastre ,atat de pline de stimulari ale simturilor si de tot felul de experiente si practici , mereu mai multi oameni devin interesati de experientele si tehnicile shamanice?
De ce oamenii cauta experienta lumilor invizibile , de ce ei vor sa zboare fara aripi , sa-si schimbe forma (shapeshifting) , sa aiba revelatii din propria lor experienta si nu doar din credinta ? Oare nu avem destule posibilitati de calatorie “reala”, de zbor , de deschidere catre tot felul de experiente?
Oare ce pot sa ne ofere aceste tehnici shamanice precum posturile corporale rituale , ce pot sa ne ofere ce nu ne pot oferi :adevaratele” calatorii , cele exterioare?
Experientele shamanice de stari alterate ( modificate ) de constiinta facute intentionat pot fi pline de placere (cuvantul placere e prea slab), ele pot fi vindecatoare si revelatoare , pot aduce in experienta a fi sine insusi si totul in acelasi timp .Aceste experiente sunt posibile cu putina pregatire pentru oricine are curajul , ele sunt fara dogma si dependenta preconceputa de guru’si , oameni iluminati, sau maestri.
Urmand acestor experiente , se afla imbinarea metodelor shamanice in ritualuri si in vederea asupra lumii , a proceselor naturale , in admiratia pentru natura , a plinatatii de suflet a tot ceea ce exista.
Cei ce au avut o astfel de experienta , adica a faptului ca toata viata este una , unita , unitara , ca toate sunt interconectate si intretesute , acei oameni sunt capabili sa traiasca o viata mai intensa in realitatea de zi cu zi . Ei ajung la sentimentul de independenta de lumea materiala , de timp si de spatiu , de existenta unui “ego” personal.

Felicitas Goodman o spune simplu: transa e sanatoasa. Cei ce au avut norocul sa o cunoasca , nu mai au nevoie de explicatii suplimentare . Deasemeni , ei nu primesc un raspuns , ci doar un hohot de ras , la intrebarea daca ea ( Felicitas Goodman ,n.n. ) e un “shaman”. Singurul ei raspun este , sec :”Nu exista nici un shaman fara o societate shamanica vie . Eu doar am gasit una din multele usi posibile catre spatiul altor realitati “.
Atat de multe tehnici shamanice si niciun shaman? Shamanismul nu e o religie . Este cea mai veche traditie spirituala a umanitatii , este o “stiinta a experientei “. In acest sens, shamanul este un specialist holistic al unei societati egalitariste , care isi foloseste cunoasterea pentru binele comunitatii . El sau ea cunoaste traditia orala si povestile tribului si le pastreaza in siguranta . El sau ea este un vindecator , si foloseste diverse moduri d a atinge stari modificate de constiinta pentru a face calatorii ale sufletului Shamanul poate vorbi cu , si lucra cu , entitati spirituale din campul de constiinta , el sau ea este in primul rand artist.
Varietatea rolurilor sale ii aduce o puternica influenta asupra tribului . Dar sa fii shaman nu e o ocupatie , o meserie pe care el o cauta . Sa devii shaman nu e un “job” pe care oamenii din societatile indigene sa-l caute intentionat .Este cea mai grea munca pe care o poate face cineva si de cele mai multe ori este fie o chemare individuala , fie o traditie de familie . Calea shamanului cere o munca grea si de durata ,cere diverse diete si retrageri , si deseori il pune pe neofit in situatii care ii ameninta viata in timpul initierii.
Contrar acestei situatii, in Vest se poate gasi “ucenicia pentru a deveni shaman ” sau “preot shaman ” – lucruri care se pot gasi in multe reviste ezoterice – fiind acestea doar o parte a multifatetatului fenomen al supermarketului neo-ezoteric centrat pe ego.
Nu exista niciun mod de a deveni shaman intr-o societate non-shamanica , dar exista multe moduri de a tese parti ale muncii pe care shamanii o fac, in cultura noastra.

Denominarea “preot shaman” arata inca mai multa ignorare a adevarului , deoarece un preot este un “organizator religios” , in timp ce shamanul este un specialist holistic in sens traditional . Rolul preotului este un rol intr-un sistem religios ierarhic . Shamanismul nu isi are locul in acest fel de sisteme religioase.
Aspectele diferite ale rolurilor traditionale ale shamanului au fost preluate in societatea noastra actuala de catre multi specialisti . Vindecarea e facuta de un doctor sau practicant al vindecarii , ritualurile religioase de preoti , aspectele magice sunt in mainile vrajitorilor si “noilor”vrajitoare si artisti . Comunicarea cu spiritele este facuta de spiritisti si medium-uri . Totusi una din specialitatile shamanului inca lipseste : calatoria in realitati alternative . Dar cine stie , poate ca se dezvolta un nou tip de job , pentru cei ce au invatat sa lucreze cu tehnicile shamanice precum transa extatica.

Multe din tehnicile shamanice cunoscute pot fi folosite in lumea noastra vestica , high-tech , in grup sau de unul singur.

Metodele shamanice inca au un mare potential pentru revelatie adevarata , vindecare holistica si placuta schimbare a starii de constiinta .Cu ajutorul shamanilor din culturi indigene ca acelea ale Americii de Sud , Americii Centrale ,Nepalului, Mongoliei , Coreei si ai altor locuri , noi putem sa invatam sa ne schimbam “filtrele de perceptie” pentru a intra in contact cu lumea spirituala a shamanismului si sa folosim experientele noastre ca pe un pod care ne poate duce catre camere uitate ale vechilor noastre traditii din asa numitele societati vestice . Este timpul sa accesam aceste radacini , ca ele sa poata creste in continuare si sa aduca cunoasterea stramosilor nostri shamanici inapoi in viata noastra “moderna”.

Pagina de web a lui Nana Nauwald : www.ecstatictrance.com
Pagina de arta a lui Nana Nauwald :www.visionary-art.de

Pagina de web a lui dr.Felicitas Goodman (institutul Cuyamungue ) www.ritualbodypostures.com